التصنيف: البيت الإسلامي

كلنا يعلم لما لي صلة الرحم أجرا عظيم عند الله عز وجل

وهناك طريقة تعتبر من أسهل الطرق لصلة الرحم إن لم تكن أعظمها أجرا

ألا وهي

الدعاء لهم بظهر الغيب

– فمن رحمته تعالى أنّه فتح باباً لنا أسماه (التوبة) وفي الدعاء: "فما عذر من أغفل دخول الباب بعد فتحه؟!".

فأنا أذنب وأتوب وأستغفر فأجد الله تواباً رحيماً، ومَنْ تاب تابَ الله عليه، وقيل له: استأنف العمل، أي أبدأ من جديد، والتوبة- كما هو معلوم- هي النصوح التي لا نعود فيها إلى ممارسة الذنب، وحتى لو تبنا وأخطأنا ثمّ عدنا لرأينا الباب مفتوحاً، لكننا يجب أن لا ننسى أنّ الإصرار على الصغيرة كبيرة.

– ومن رحمته تعالى (حلمه) أي أنّه يعاجلنا بالعقوبة على أعمالنا، فهو يمهلنا ويفسح لنا المجال، ويتيح لنا الفرصة تلو الأخرى للاستغفار والتوبة والعودة إلى الطريق الصحيح. وفي الدعاء: "فلم أرَ مولىً كريماً أصبر على عبد لئيم منك عليَّ يا ربّ، أنّك تدعوني فأوليَّ عنك، وتتحبّبُ إلي فابتغّضُ إليك، وتتودّد إلىَّ فلا أقبل منك كأنّ لي التطوّل عليك، ثمّ لم يمنعك ذلك من الرحمة لي والإحسان إليَّ والتفضّل عليَّ بجودك وكرمك، فارحم عبدك الجاهل، وجد عليه بفضل إحسانك، إنّك جواد كريم".

– ومن رحمته (المداولة) فليس هناك شيء ثابت من المحن والآلام والمصائب والأسقام والنوائب والكوارث والانكسارات والهزائم (وتلك الأيام نداولها بين الناس) (آل عمران/140). فلو كان المرض بلا شفاء، والألم بلا زوال، والمصيبة بلا تهوين، والكارثة مقيمة لاتبرح، لكنّا عشنا حياة سوداء مظلمة خانقة مدعاة لليأس والإحباط والتبرم.

– ومن رحمته تعالى المكافأة على أدنى عمل بشرط أن يكون خالصاً لوجهه الكريم، فإذا قلت قولاً أو عملت عملاً طلباً لمرضاته أعطاك ما لا يخطر على بال.

إنّ أقراصاً من خبز الشعير يتطوّع بهاعليّ بن أبي طالب وزوجته ابنة النبي فاطمة ليتيم ومسكين وأسير لوجه الله يجازيهم عنها الله (جنّة وحريرا) ويلقّيهم نضرةً وسروراً في يوم الفزع الأكبر.
وعن النبي صلى الله عليه وسلم : "اتّقوا النار ولو بشقّ تمرة"، تتصدّقون بها على فقير، أو تفطّرون بها صائماً، أو تطعمونها لحيوان أو طير جائع.

وعنه صلى الله عليه وسلم: "الكلمة الطيبة صدقة"، فحتى الفقراء والمساكين بإمكانهم أن يتصدّقوا، فليست الصدقة بالمال فقط، بل بالكلمة الطيبة التي أصلها ثابت وفرعها في السماء، وكلمة الحق والصدق وزرع الأمل وحسن الظنّ بالله والترغيب برحمته والتثبيت على شريعته ومنهجه. ولذا قيل: لا تحقرنّ من المعروف شيئاً" مهما صغر في نظرك أو نظر الآخرين، وقيل أيضاً: "لا تستح من القليل فإنّ الحرمان أقلّ منه".

بل الأجر- عند الله- حتى على النيّة الحسنة، فإذا نويت القيام بعمل صالح وحبسك عنه العذر، وأقعدتك عن القيام به الظروف والموانع، فأن مثاب عليه.

– ومن رحمته تعالى مضاعفة الأجر أضعافاً كثيرة، وإليك بعض الأمثلة:

أ‌. الواحد بعشرة: (مَنْ جاء بالحسنة فله عشرُ أمثالها، ومَنْ جاء بالسيِّئة فلا يجزي إلا مثلها) [الأنعام: 160].

ب‌. الواحد بسبعمائة: (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبّة أنبتت سبع سنابل في كلّ سنبلة مائة حبّة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم) [البقرة: 261].
وقاد ضاعف الله العطاء في أوقات وأمكنة معيّنة، كشهر رمضان وليلة القدر وليالي الجمع، وأيام الجمع، وأوقات الصلاة، والأماكن المقدّسة. وكلّ ذلك دليل الرحمة بالإنسان واللطف به.

– اقتران (اليسر) بـ (العسر): فليس هناك شيء يقال عنه أنّه عسر مطلق، فلابدّ أن يكون ثمة يسر ولطف ورحمة قد لا نتبيّنها في حينها، فهي كالشمس في يوم غائم، تلوح من بين شقوق الغيم آناً فآناً. وذلك مما يشرح الصدر ويريح الكاهل ويخفف من اضطراب النفس وقلقها: (فإنّ مع العسر يسراً* إنّ مع العسر يسرا) [الانشراح: 5- 6]. ومن اللافت هنا أنّ التكرار لتأكيد الملازمة والارتباط الوثيق بين اليسر وبين العسر.

– ومن مظاهر رحمته تعالى استجابته للدعاء وطلبات الناس المحتاجين والمضطرين، وهو وعد غير مكذوب، يقول تبارك وتعالى: (أدعوني أستجب لكم) [غافر: 60]، ويقول: (وإذا سألك عبادي عنِّي فإنَّي قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي) [البقرة: 186]، ويقول: (أمّن يُجيب المضطرّ إذا دعاه ويكشف السُّوء) [النمل: 62].

– ومن رحمته أن لا يهتك الستر والسريرة، فلا يفضحنا رغم إحاطته علماً بكل سيِّئات أعمالنا وذنوبنا، ولو شاء لفعل، إنّه يضرب بين عيوبنا وآثامنا وبين الناس ستراً فلا يعرفون ما نحن فيه من معاصي، بل ويدعوهم إلى الستر أيضاً، فهو ستّار ويحبّ الساترين، وفي الحديث: "مَنْ تتبّع عثرات الناس فضحه الله ولو في جوف داره".

– ومن رحمته إنزال الفرج والمخرج في أوقات الضيق وساعات العسرة وانسداد الأبواب والآفاق (ومَنْ يتّق الله يجعل له مخرجاً* ويرزقه من حيث لا يحتسب) [الطلاق: 5- 6].

لقد أنقذ يوسف من محنته حينما دعي من قبل النسوة إلى ممارسة الفحشاء (وإلا تصرف عنِّي كيدهن أصبُ إليهنّ وأكن من الجاهلين* فاستجاب له ربُّه فصرف عنه كيدهنّ إنّه هو السّميع العليم) [يوسف: 33- 34].

وأنقذ (مريم) من ألسنة المتقوّلين عليها حينما حملت بعيسى المسيح .

وأنقذ (أمّ موسى) من خوفها الشديد على وليدها الذي ألقته في صندوق في النهر، بأن ربط على قلبها ووعدها بإرجاعه إليها.
وأنقذ (يونس) من بطن الحوت الذي التقمه.

والإنقاذ ليس حصراً على الأنبياء والرسل بل لكلّ إنسان مؤمن صالح، أما ترى قوله تعالى بعدما أنقذ يونس كيف يطمئن المؤمنين أنّ رحمته ستشملهم أيضاً (فنجّيناه من الغمّ وكذلك نجي المؤمنين) [الأنبياء: 88].

– ومن رحمته أنّه أخفى ساعة ومكان وكيفية موتنا (وما تدري نفس بأيّ أرض تموت) [لقمان: 34] حتى لا يشغلنا ذلك عن ممارسة حياتنا ومسؤولياتنا، أو يشلّ قدرتنا على التعاطي مع الحياة بإيجابية. وقد يكون من الخطأ الذي يرتكبه بعض الأطبّاء إخبار مرضاهم بمواعيد وفياتهم، فعلاوة على أنّ الأجل بيد الله وهو وحده العارف به متى؟ وأين؟ وكيف؟ وبالإضافة إلى أنّ علامات بعض المرضى قد تدلّل على قرب الوفاة، إلا أنّ التعلق بحبل الأمل وطوق والنجاة يجب أن لا يعدم في أيّة لحظة من لحظات حياتنا مهما كانت عصيبة، وما يدرينا فقد يكتب الله لمن يئس طبيبهُ من حياته حياة أخرى، وكم فتح الأمل بالرحمة أبواباً كانت موصدة، وكم عجّل اليأس بقتل الناس والقضاء عليهم قبل فوات الأوان.

لقد قضى بعض عمّال المناجم عشرة أيام في منجم تحت الأرض بعد تسرّب الماء إليه، ورغم الاختناق والرطوبة وانقطاع الماء والطعام، إلا أنّ رحمة الله أدركتهم ونجوا جميعاً.

– ومن مظاهر رحمته إرسال الأنبياء والرسل والكتب حتى يقودوا البشرية إلى ما فيه صلاحها وسعادتها وخيرها ومرضاة الله تعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) [الأنبياء: 107].

ولولا ما جاء به الأنبياء وخاصة خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم لكنّا نعيش الجاهلية إلى اليوم، ولكنّا في أتعس حال من البؤس والضلال والمآسي، ولانتهينا إلى أسوأ مآل.

أنّ رحمة نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم لم تنته برحيله فلقد ترك فينا كتاب الله الذي هو دستورنا الحياتيّ، وترك لنا سنّته المطهّرة وأوصانا باتباع أهل بيته صلى الله عليه وسلم الأدلاء على القرآن وعلى السنّة، فكانوا الرحمة الممتدة من بعده.

– ومن رحمته تعالى أنّه لايكلفنا فوق ما نطيق (لا يكلَّف الله نفساً إلا وسعها) [البقرة: 286] فما من تكليف أو فريضة إلا وهي مندرجة ضمن طاقة الإنسان المكلف وقدرته واستطاعته، فإذا خرج التكليف عن ذلك رفع القلم عنه، أو خفِّف التكليف عنه، فالذي لا يستطيع الصلاة عن قيام يمكنه أداؤها من جلوس، والذي لا يمكن أن يتوضّأ- لسبب أو لآخر- فإن بإمكانه التيمم، ومَنْ لا قدرة مالية لديه سقط عنه تكليف الحج ، ومَنْ كان أعمى أو مريضاً أو أعرج فلا حرج عليه، فإن بعض التكاليف تسقط تماماً، وإن بعضها يمكن تأجيله فيقضى في وقت لاحق، وبعضها قابل للتخفيف، وكل ذلك آيات رحمة ولطف وتقدير للطاقة ووضع التكاليف بحسب الوسع والاستطاعة.

– ومن رحمته تعالى أن علّمنا القراءة (إقرأ باسم ربّك الذي خلق) [العلق: 1] كما علّمنا الكتابة (إقرأ وربّك الأكرم* الذي علّم بالقلم* علّم الإنسان ما لم يعلم) [العلق: 3- 5]. وهو يربط بين تعليمنا القراءة والكتابة وبين رحمته فيعتبر ذلك- كما هو واقع الحال- دليلاً على الرحمة: (الرّحمن* علّم القرآن* خلق الإنسان* علّمه البيان) [الرّحمن: 1- 4]. وتعليم القراءة والكتابة لنا يعني ايداعه إمكانية ذلك في نفوسنا وعقولنا وألسنتنا وجوارحنا.

في ليَلَةٍ مُظْلِمهـ ثـــآرت بهـــآ جُـــرُوحِيْ ..
فدَمعَتْ فالسَحَرِ عُيُونِيْ ..
عصتني يدي فأبت أن تكتب حُرُوفِيْ ..

عندمآ يضيق بنآ الوآقع نحس بمرآرهـ نبحث عن علاج لمآ نحس به ..

لكل إنسآن طريقته في البحث عن العلاج ..

البعض منآ يبكي على وسآدتهـ فيرمي همومهـ عليهآ ثم ينآم فيرتآح ..

و البعض منآ يتجول في الشوآرع فيرمي همومهـ والامهـ ويرجع مرتآح الى خلدهـ لكي ينآم ..

والبعض منآ يذهب الى البحر فيخآطبه بصيغة البشر
وكأنهـ إنسآن لهـ إحسآس يحس بمشآعرهـ وبألالآمهـ
فيرمي همومهـ عليهـ ثم يرجع ..

والبعض يذهب الى سريرهـ ويمسكـ بقلمهـ ويبدأ بالكتآبهـ

ويرمي الالآمهـ وهمومهـ في شعرهـ ونثرهـ ..

والبعض يلجأ الى الصمت فهو ملاذهـ في كل الآمور ..

لكل إنسآن منآ طريقتهـ في التعبير عمآ يجول في خآطرهـ
من الألم والهم والحرمآن واللوعهـ ..

لـــــكــــــن كلنآ نتفق أن هذهـ الطرق هي
هروب من وآقع مرير جداً ..

الكل منّـآ يتفق بأن هنآكـ الآلآم وأحزآن وهموم ولوعهـ
ترهقهـ فيضطر للهروب منهآ بشتى الطرق ..

نــــتـــــفق كلنآ لا بهمومنآ ولا بأحزآننآ ولا بلوعآتنآ ولا بمرآرة وقتنآ

بل بـــهروبنآ منهآ ..

البعض يهرب ممن يحب والبعض يهرب ممن يكرهـ ..

فالكل يهرب من وآآقعهـ هذآ مآ يتفق عليهـ جميع النآس ..

فلم يــُذَمْ من يــــهرب .. ؟

فمن يــــهــــرب بالتأكيد لم يجد الحلول المنآسبهـ
عندهــآ إضطر للـــهــروب .. !

{ مآ أجمل أن نهرب خآلين بأنفسنآ لآجئين إلى ربنآ فهو خير الملاذ .. }

مَـــخْرَجْ ..

——————————————————————————–

وفي حديث أوس : أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة ، فإن صلاتكم معروضة علي .
~ قلت :رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه ؛ وابن حبان في صحيحه ..ولفظه في موارد الظمآن للهيثمي:
باب ما جاء في يوم الجمعة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه
أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة حدثنا أبو كريب حدثنا حسين بن علي حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق الله آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي.. قالوا: وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت ؟ أي بليت… فقال : إن الله جل وعلا حرم على الأرض أن تأكل أجسامنا .
وقال الألباني ( صحيح )

-وعن سليمان بن سحيم : رأيت النبي في النوم ، فقلت : يا رسول الله ، هؤلاء الذين يأتونك فيسلمون عليك ، أتفقه سلامهم ؟ قال : نعم وأرد عليهم .
~ قلت : اخرده البيهقي في شعب الإيمان :
*أخبرنا ابو عبد الله الحافظ وأبي سعيد بن أبي عمرو قالا نا أبو عبد الله الصفار نا أبو بكر بن أبي الدنيا حدثني سويد بن سعيد حدثني أبن أبي الرجال عن سليمان بن سحيم قال رأيت النبي في النوم قلت يا رسول الله هؤلاء الذين يأتون فيسلمون عليك اتفقه سلامهم ؟ قال : نعم وأرد عليهم …
-وعن ابن شهاب : بلغنا أن رسول الله قال : أكثروا من الصلاة علي في الليلة الزهراء ، واليوم الأزهر ، فإنهما يؤديان عنكم ، وإن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء ، وما من مسلم يصلي علي إلا حملها ملك حتى يؤديها إلي ويسميه حتى إنه ليقول : إن فلاناً يقول كذا و كذا .
~قلت : أخرج المتقي الهندي في كنز العمال في الصلاة والسلام على خير الأنام يوم الجمعة وليلتها:

إذا كان يوم الجمعة وليلة الجمعة فأكثروا الصلاة علي.
(الشافعي) في المعرفة عن صفوان بن سليم مرسلا.

– أكثروا الصلاة علي في يوم الجمعة، فإنه ليس يصلي علي أحد يوم الجمعة إلا عرضت علي صلاته.
(ك هب) عن أبي مسعود الأنصاري.

– أكثروا الصلاة علي في الليلة الزهراء (كذا ومر: الليلة الغراء واليوم الأزهر)، فإن صلاتكم تعرض علي.
(طس) عن أبي هريرة.

– إن أقربكم مني يوم القيامة في كل موطن أكثركم علي صلاة في الدنيا، من صلى علي في يوم الجمعة وليلة الجمعة قضى الله له مائة حاجة سبعين من حوائج الآخرة وثلاثين من حوائج الدنيا ثم يوكل الله بذلك ملكا يدخله في قبري كما تدخل عليكم الهدايا يخبرني من صلى علي باسمه ونسبه إلى عشيرته فأثبته عندي في صحيفة بيضاء.
(هب وابن عساكر) عن أنس.

– إن لله تعالى ملائكة خلقوا من النور لا يهبطون إلا ليلة الجمعة ويوم الجمعة بأيديهم أقلام من ذهب ودوي من فضة وقراطيس من نور لا يكتبون إلا الصلاة على النبي.
(الديلمي عن علي).

– من صلى علي يوم الجمعة كانت شفاعة له عندي يوم القيامة.
(الديلمي) عن عائشة.

– من صلى علي يوم الجمعة مائة مرة جاء يوم القيامة ومعه نور لو قسم النور بين الخلق كلهم لوسعهم.
(حل) عن علي بن الحسين بن علي عن أبيه عن جده.

– من صلى علي يوم الجمعة مائتي صلاة غفر له ذنب مائتي عام.
(الديلمي) عن أبي ذر.

– من صلى علي في يوم الجمعة وليلة الجمعة مائة من الصلاة قضى الله له مائة حاجة سبعين من حوائج الآخرة وثلاثين من حوائج الدنيا ووكل الله بذلك ملكا يدخله قبري كما تدخل عليكم الهدايا إن علمي بعد موتي كعلمي في الحياة.
(الديلمي) عن حكامة عن أبيها عن عثمان بن دينار عن أخيه مالك بن دينار عن أنس.

-أكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الأزهر فإن صلاتكم تعرض علي.
(هب) عن أبي هريرة (عد) عن أنس (ص) عن الحسن وخالد بن معدان مرسلا.

– أكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة، وإن أحدا لن يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها.
(ه) عن أبي الدرداء.

– أكثروا من الصلاة علي في كل يوم جمعة فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة، فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة.
(هب) عن أبي أمامة.

– أكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة وليلة الجمعة فمن فعل ذلك كنت له شهيدا وشافعا يوم القيامة.
(هب) عن أنس.